“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”。对中国人来说，方言是一种特殊的情感纽带。在浙江省温州市苍南县和龙港市，有一种名为蛮话的方言，被称为“全中国最难懂的方言”，瓯越文化研究的活化石。然而，这一“语言明珠”正面临代际传承断层风险。有统计显示，我国使用蛮话的人约40万人。然而，在蛮话方言区，完全掌握蛮话方言的90后约 18%，2000年后出生的青少年中，听不懂蛮话方言的人口达14%。

如何传承与保护蛮话方言与文化？今天（3月22日），在复旦大学举行的首届蛮话文化传承与发展学术研讨会上，来自语言学、文化学研究领域的专家学者齐聚一堂，追溯这一方言的来源与演变，同时提出传音守脉的新路径。

多元的蛮话让学者争论不休

蛮话，分布在浙江省苍南县的沿海平原地区（俗称“江南垟”），也叫“苍南蛮话”；苍南县旧属平阳，故最初称“平阳蛮话”。蛮话在口语里即“土话”的意思，历史上通行于浙南闽东一带。

复旦大学中国语言文学系教授陶寰2005年夏天首次接触蛮话。当时他很好奇：为什么一个偏于海隅的小方言能引起这么大的争论？吸引了这么多方言学家的关注？它对于方言研究究竟有何重要性？于是，他带着复旦大学的本科生、研究生来到了苍南进行田野调查，后续还主编了《蛮话词典》一书。与蛮话走得越近，陶寰就愈发沉迷于这一方言背后的文化。

蛮话的性质一直颇多争议。既有研究者认为蛮话是吴语，理由是蛮话塞音三分，跟温州话一样；也有研究者认为，蛮话是闽东方言，理由是蛮话的很多常用词都跟闽东话相同。

根据陶寰的研究，吴闽语的成分在蛮话中正好各占一半。“但仔细分析我们会发现，蛮话跟吴语相同的成分多属于共时音系层面，是温州话影响的结果；而跟闽语相同的成分多是早期成分的遗留，是它的本来面貌。”因此，蛮话方言可视为一种吴闽混合语。

简单来说，就是蛮话的“父亲是闽东语，母亲是温州话。”陶寰认为，蛮话研究保护之所以重要，正在于它的融合性。蛮话地区的文化融合了浙闽两地的各种要素。比如蛮话地区的民间信仰中，既有妈祖（林默娘）、陈十四娘娘（陈靖姑）、白马爷（闽越王之子，水神）这样的福建籍神道，又有杨老爷（杨精义）这样的温州籍神道。

“保护蛮话，传承文化，既是对地方方言生态的保护，也是对文化认同、身份认同的一种保护。”上海交通大学媒体与传播学院副院长李康化教授认为，蛮话已成为一种濒消型方言。“我的母语就是蛮话，但到了我的孩子辈，他们能够听懂、会说的人数已经寥寥。”因此，加大蛮话方言保护、传承力度至关重要。

进课本、建语库，蛮话传承要有新形式

“方言是地域文化的载体与容器，是地方文化的培养液、也是营养液，是文化生态资源。”北京语言大学教授赵日新感慨，一门方言的消亡将意味着人类会失去不可复得的语言样品，并将失去不可再生的文化基因，以及一些历史记忆。在他看来，抢救方言和文化，要与时俱进，特别是当前，应通过数字化手段实现蛮话的活化保存。比如，可建立多模态的动态蛮话语料研究库，让蛮话“进校园”，在高校培养方言研究人才等。这一观点，得到多位与会专家的赞同。

事实上，在浙江，已有部分学校通过开发《蛮话方言教学课本》的形式，让蛮话走进中小学。浙江省龙港市姜立夫小学教师吴萍萍介绍，调查显示，无论是教师、家长还是学生对学校开设蛮话相关课程，绝大多数持支持态度，其中学生作为课程的主要学习者的支持度更是达到88.6%。

文汇报记者了解到，蛮话作为口耳相传的方言，在发展过程中形成了很多艺术作品，如童谣、俗语、民间故事等，其中以蛮话童话的数量和种类最多。“从教学来看，在方言教学课本中，蛮话童谣最受学生的欢迎。”吴萍萍介绍，目前学校已将王斌的 《蛮话童谣》，杨勇主编的《蛮话方言史》中的童谣章节等搬进课本，并且通过数字化手段制作为视频、音频、互动游戏等，激发学生学习蛮话的热情。

“情感认同对地方文化的传承保护至关重要，语言传承需要语境。学生不仅仅要在学校学习方言，还应该在课余时间用蛮话交流。”复旦大学中国语言文学系教授郑土有教授认为，方言在年轻一代中的断层现象，也给方言保护传承工作带来启发。比如，应更多结合青年口味、青年眼光，用青年人喜闻乐见的方式传播蛮话文化。李康化也建议，可通过拍摄蛮话方言微短剧、录制推广朗朗上口的方言歌曲等形式打动年轻一代。

本次会议由复旦大学中国语言文学系，上海蛮话文化研究中心联合主办。